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《诸子争锋》连载十四

 

在西周从鼎盛走向衰落的历史推动下,在中国思维的不断深化的过程中,管子汲取和深化了西周末年的思维成果并形成了自己的思想体系。管子继承了伯阳甫提出的阴、阳观念,将伯阳甫分析地震的过程中而提出的阴、阳两个范畴扩展为具有普遍意义的两个范畴。“春秋夏冬,阴阳之推移也;时之短长,阴阳之利用也;日夜之易,阴阳之化也。然则阴阳正矣,虽不正,有余不可损,不足不可益也。” (《管子·立政》)。“凡万物,阴阳两生而参视,先王因其参而慎所入所出。” (《管子·枢言》)经过管子的发展,阴阳理论已经是认识“人”这个有、分析“人”这个有的基本方法,“阴、阳者天地之大理也,四时者阴、阳之大经也,刑、德者四时之合也。” (《管子·四时》),“人情已得,万物有极,然后有德。通乎阳气, 所以事天也;……通乎阴气, 所以事地也;修阴阳之从,而道天地之常。” (《管子·五行》)

管子在深化伯阳甫阴、阳认识的同时,也进一步深化了太史伯的五行认识。在西周末年的太史伯提出了“先王以土于金、木、水、火杂,以成百物。”的认识,认为土在五行之中有着特殊的地位和作用,试图补充和完善早期五行思想理论模式所存在的不足。太史伯虽然看到了五行发展的不平衡性,但太史伯对五行的理解把处于主导作用的因素,做了一成不变的理解:这个主导因素只是“土”。管子认可了太史伯对五行发展不平衡的强调,管子虽然也认可“土”在五行中是有特殊的地位和作用,但管子进一步指出:“水”在事物的发展变化中同样也具有特殊的地位和作用,并通过水的具象描述说明了水在事物发展中的本源性、基础性。管子承认“土(地)”在五行中的主导性,“地者,诸生之根菀也,美恶、贤不肖、愚俊之所生也。” (《管子·水地》);另一方面,管子认为:“水”在五行中则是有基础性的,“水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也,美恶、贤不肖、愚俊之所产也。” (《管子·水地》)“水”也是决定“美恶、贤不肖、愚俊之所生”的因素;所以管子看来“水”是“具才”,“水者,地之血气,如筋脉之通流者也。故曰:水,具材也。” (《管子·水地》)只有了解了“水”的性质,我们才能够正确地认识和做到“正”,“具者何也?水是也。万物莫不以生,唯知其托者能为之正。” (《管子·水地》)基于这样的理解,管子进一步提出:“圣人之化世也,其解在水。故水一则人心正,水清则民心易。人心正则欲不污,民心易则行无邪。是以圣人之治于世也,不人告也,不户说也,其枢在水。” (《管子·水地》)经过管子在强调五行中“土”的主导性基础,同时也强调“水”的主导性的过渡,后来出现了墨子“五行毋常胜,说在宜。”(《墨子·经下》)的认识,并最终形成了邹衍的五德交盛的、基本符合不同有相互关系变化的认识。

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