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诸子争锋连载十六

管子在“人——命——天”的框架下考察人与人的矛盾作用和人与物的矛盾作用过程中,看到任何一个人都是有其“度”的规定性的。“地之生财有时,民之用力有倦,而君之欲无穷;以有时与有倦,以养无穷之君,度量不生于其间,则上下疾也。故臣有杀其君,父有杀其子者也。” (《管子·权修》),“取于民有度,用之有止,则国虽小必安;取于民无度,用之无止,则国虽大必危。” (《管子·权修》),“骄傲奢泰,离度绝理,惟其无祸,福亦不止矣。” (《管子·禁藏》)。

管子看来,“国”就是“器”之间实现“以制制度”的基本机制,“诸侯之地,千乘之国者,器之制也。”(《管子·乘马》)。这样的机制并不是一开始就有的,是有其形成的历史过程的;由于人们一开始并没有意识到每个人都有其“度”的规定性,在人的发展中形成了“智者轴愚,强者凌弱,老幼孤独,不得其所。”的混乱;混乱局面出现后,知者假借人民群众的力量“以禁强虐,而暴人止。”,就逐渐形成了这样的机制。因此,国必然是以民为体的,国家的各种机能在本质上是民这个“体”的“用”;通过“国”这个机制“正民之德”、凝聚民力,进而造福于民,就是国家的根本职能。因此,在管子看来“道术”、“德行”虽然是出于“贤人”的,但其“义理”则是“兆形于民心”的,“古者未有君臣上下之别,未有夫妇妃匹之合,兽处群居,以力相征,于是智者轴愚,强者凌弱,老幼孤独,不得其所。故智者假众力以禁强虐,而暴人止。为民兴利除害,正民之德。而民师之。是故道术德行,出于贤人。其从义理,兆形于民心,则民反道矣。名物处违是非之分,则赏罚行矣。上下设,民生体,而国都立矣。是故国之所以为国者,民体以为国。君之所以为君者,赏罚以为君。”(《管子·君臣下》)因此,道在本质上就是“会民所聚”、德就是“无私”,“无私曰德,会民所聚曰道。”(《管子·五正》)

“国”作为“以制制度”、凝聚众多的“器”以形成合力的“制”,它和人体的机制具有共通性,国中之“君”可以类比为“心”、“臣”可以类比为“九窍”;只要“心”能行其道,那么“九窍”就可以各司其职、形成合力;否则,必然导致系统整体功能的紊乱而无法运转,“心之在体,君之位也;九窍之有职,官之分也。心处其道,九窍循理;嗜欲充斥,目不见色、耳不闻声。是故上离其道,下失其事。”(《管子·心术上》)因此,作为君的人其“心”能行其道,人就也能够行其君之道,进而达到“国安”、“国治”,“ 毋以物乱官,毋以官乱心,此之谓内德。我心治,官乃治;我心安,官乃安。治之者心也,安之者心也。”(《管子·心术下》)

管子虽然也肯定人伦,但在管子看来,由于道是虚的、是随着“人”这个“极”的确定才最终确定的,“夫道者虚设,其人在则通,其人亡则塞者也。”(《管子·君臣上》);所以道在家、乡、国、天下等不同的“人”之用是不同的,“道之所言者一也,而用之者异。有闻道而好为家者,一家之人也;有闻道而好为乡者,一乡之人也;有闻道而好为国者,一国之人也;有闻道而好为天下者,天下之人也;有闻道而好定万物者,天下之配也。”(《管子·形势》)虽然身、家、乡、国、天下,都是凝聚众力的系统机制,是同构的;但身、家、乡、国、天下的同构,并不等于他们之间可以画等号,“以家为乡,乡不可为也。以乡为国,国不可为也。以国为天下,天下不可为也。”(《管子·牧民》)所以只有能“象其道于国家”的君才是真正的明君,“故象其道于国家,加之于百姓,而足以饰官化下者,明君也。”(《管子·君臣上》)只有能“象其道于国家”的君才能使“上下相希,若望参表”。

管子关于道在天下、国、乡、家、身之用不同的认识在《道德经》中还是被肯定的,“修之于身,其乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。”(《道德经·第五十四章》)。到孔子的时候,才模糊了道在家与国之用的不同,模糊了家、国之间的界限,在家和国之间画了等号;进而导致我们的思维和历史长期看不到家、国之间的不同,以一家为一国、以一国为一家之私,公、私界限不明,大公之道形同虚设。家、国同构说的是家、国都是凝聚众力的系统机制,家、国同构不是家、国同一;在经历了漫长历史发展的今天,如果还看不到这一点,新中国的将来必将不可避免的步入朝代轮回的历史循环。毛主席警示我们后人说:如果我们再把孔圣人抬出来,那么我们离丧失政权就不远了;我们这个民族就要吃二茬子苦、受二茬子罪。其言犹在、其人不远,我辈岂不深思之乎?

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