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一叶知秋

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奇正战略

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两行论衡
中西学衡与两行论衡

 

中西文化百余年直接对峙以来,有两个进程一直存在且愈演愈烈:其一是西方资本把包括中国在内的非西方世界纳入其围捕、狩狝区域并进行攻击的显性、直接、撞击的进程,其二为包含前者原因索探在内、旨在为人类共同体未来生存方式寻求健全的文化基因而展开的于历史、文化、经济、哲学、政治诸领域的中西学术论衡进程。

有鉴于第一个进程轨迹在目的、内容、方式、方法、趋势和可预见结局等方面的逐渐明朗,中西博弈的对策推演已然于“东方时事网站”成就为一门“东方显学”,并且正在构建着网络开放版的“东方书院”。学子游学挥斥其间,集群思、树广议而宗资本围捕、狩狝、控制之理,其验效已入良医把脉境界,推背于“世事未发之先预言已发之后”。

资本演进之机由立而显、由显而蹇、由蹇而困、由困而破,终究要代之以新生之机由破而立。于破立之间,要在彻底阻断资本恶意演进进程之后或同时,为摆脱了资本恶意控制的未来化人类生存采集、编写和刻录新的人类文化基因。从历史的真实演替及其文化与社会的共轭关系上看,这种未来文化的主基因或不宜再次采集于西方文化的积养之中。这不是盲目的排他与或选,相反,却正是新的学术论衡有待完成的任务。

学术论衡于中国文化,是再常规不过的传统项目。不必远说“礼乐崩诸子现、一大统新论出”,也不烦援引中梵文化碰撞的旧典,仅中西直接对撞的近世以来,就勃发出体用之争、科玄之辨、古今之辨及其主题鲜明的中西文化之辨。其中,学衡派于西风尽染的狂热之际逆向重估中国传统文化的价值,遭来启蒙领袖们不遗余力的口诛笔伐。局今抚昔,“西学东渐”与“中学西范”与当今的“第五纵队”的口号多有相似或异曲同工。学衡派之败,非不识时务,诚乃其与其对手均不识西方资本的庐山真面目耳。恰恰是非主流的另一群文化精英,从资本的故乡人、资本秘密的破译者马克思那里看透中国命运的本质,于是揭竿而起,在国际共产主义运动、抗击外寇入侵运动、传统中国改造运动之合力下,开始营建今天意义上的新中国。百年沧桑,当时或仅以救亡图存为契机的新中国,惟因其立国宗旨直指铲除资本恶暴,如今方能肩负起引领第三世界与西方资本展开殊死搏斗的历史性责任。

知彼知己,是一切认识之先决。旧学衡派之失在于不知彼而欲知己;启蒙者所失,在于不知彼不知己,进而否定己改造己。五十步于百步,在历史的暴旋之中,已经失去再衡量的意义。然学衡之脉绪不可无端,改不知彼于知彼,则可以发现性地升华知己:在对象面前被迫地展现的自己才是当下的本己。对中国文化的再认识也是如此,论衡出新,某种意义上取决于对(挑战)对象本质的察明。

西方资本之害殃及全球,然而资本的本质是工具,并不具有原罪。其背后是狩猎(狝)文明的统治逻辑。这个逻辑的全部构成分为三个基本要件:狩猎(狝)者、狩猎(狝)对象、狩猎(狝)工具。资本主义的实质是资本的无碍自由行进,但资本并无狩猎(狝)原罪,它仅是被选择充当了工具,构成狩猎(狝)者获得猎物的工具,这犹如圆木被选作凶器仅是工具,它也本可为椽橼。是狩猎(狝)文明把狩猎(狝)对象变成人的逻辑结构具有原罪。如果我们把狩猎(狝)文明的逻辑模型改造成哲学模型,则同样也是三个基本要件:主体与客体以及主体认识、征服、改造客体的工具。笛卡尔的哲学是主客对峙、黑格尔逻辑谋求排除他者的(理性)自由、基督教箴言代上帝为自然(人类)立法,都是狩猎(狝)文明在思想方式上的理论变种。当不该指向人类的客体、他者、自然等对象范畴一旦指向了人类,而主体的自由形成超然例外之时,狩猎(狝)文明的本质即刻得以还原。所以,在更高意义上说,资本主义、主客哲学、理念逻辑与基督教义,既内容相符又逻辑同构,均为狩猎(狝)逻辑这一核心要义的谱系展开。这涵盖历史、文化、经济、政治、宗教、哲学的宗谱一源性,是我们从本质上透视西方文化结构的理论要津。

正是因为认识到隐藏在资本原罪背后的逻辑内容的原罪实质,我们需要对这种逻辑化文化基因生成的根源及其行为引导的统摄能力进行深一步的逻辑追查。原来这种以使自身强大化为终极目的的文化,一直寻求一种彼岸化的、绝对的、终极主宰和逻辑完满的上帝作为引导自身强大的动力,在这个彼岸主宰此岸、而自身又能够抽离出此岸跃身变为亦人亦神、非人非神、此彼岸双栖的耶稣基督,继而代上帝为此岸行使主宰权的综合逻辑系统下,自身的主宰地位就立刻具有了人权神授的色彩,此岸世界也就纯化为仅狩猎者享有人权、自由的狩猎(狝)场。

其实上述文化追查几乎是简写了的半部西方哲学史,西方哲学在认识论或工具论层面百变求新,但这工具的本质就是彼岸主宰此岸、基督(哲学家)超越自由于此岸、继而让净剩的此岸一览无余地坦白陈放于其眼前的工具手段。上帝一直伴随着西方哲学,也就意味着此岸世界在上帝和基督面前一直以坦白陈放的方式伴随着西方哲学的逻辑安排。这个坦白陈放的世界及其由此列张出的诸多被宰制的逻辑,我们称之为一行世界及其一行逻辑,概称一行论。它的本质是:只有上帝的逻辑视角在场,这种坦白陈放的平面世界才成为可能。反之,若要世界平面化、一行化,也必然需要有一个上帝的视角。

我们回顾一下西方包括经济学和金融学在内的理论前设,自由理性经济人假设、普世人性假设和普世某某假设,哪一种不是平面化坦白陈放在上帝和基督面前?就像猎物坦白陈放于猎手的猎枪面前?

在元哲学意义上检讨所谓西方哲学,我们发现性地获得了一个惊人的事实:西方哲学竟是神学!有神在场的哲学焉能是哲学?那么还有不是神学的哲学吗?这一追问使我们更加惊讶地发现:原来被西方哲学以及操西腔的国内“启蒙学者”贬斥为不配进入哲学殿堂的中国哲学,竟然是这个世界上主流哲学体系中唯一不借助彼岸世界完成理论奠基的哲学。

没有上帝和彼岸世界的哲学怎么建?师先哲,多感慨,天地同此心,古今同此理。哲学的张力只能建立在命运体与共命运体之际,或更广泛地建立在子系统与母系统之间。庄子言:君子和之以是非而休乎天钧;太史公言究天人之际、通古今之变;船山言乾坤并建。是均谓之两行。两行论与一行论,是我们展开新的学术论衡的问题总纲。

 

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我们将在下列领域展开我们的专题研究:

一、两行论的逻辑建构

——本然论的世界与本体论世界的比较研究

——营卫论作为两行逻辑分析的支撑结构

——营卫论的理论形态

    医营卫论——以《内经》《伤寒论》为例

    易营卫论——以《周易》营卫结构凸显为例

    社会营卫论——以《管子》研究为例

    博弈营卫论——以兵法研究为例

——两行逻辑论

 

二、两行论视域下的批判论衡

——当代诸伪命题辨

民主与专制的对立之伪

哈耶克新自由主义逻辑前提之伪

市场原教旨主义和华尔街经济学的虚伪

 

三、两行经济与两行金融

    ——两行视域下的系统论、信息论及博弈论(基础理论的厘清)

    ——从价值分析到两行经济理论及两行金融理论的构建

 

 

 

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