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政史解密
董仲舒与中国大一统的讨论

 

【传说】丁国岭

 

董仲舒的影响是非常大的。没有他,先秦已经埋下撕裂种子的我们的传统文明,就真的可能被撕裂了。

 

 

 

【活跃】云中客

 

 董仲舒乃中华文化的千古罪人,有了董仲舒乃中国之悲哀也。

 

 

 

【传说】丁国岭

 

不要捉急对董仲舒下结论,先读完他的春秋繁露 。本来我是研究先秦的诸子的,但我觉得少了他先秦的思维就不完整。

 

 

 

【活跃】云中客

 

董仲舒让中国人基本丧失了创新动力。

 

 

 

【活跃】真常

 

只看到其为迎合皇帝将之前无为国策包装成多欲的祸祸,只是为统治阶级娇奢淫欲制造理论。

 

 

 

【传说】丁国岭

 

董仲舒“缝合”了先秦时期理论思维的撕裂。如果先秦的这个撕裂得不到缝合,华夏文明是难以形成一个统一的整体的。三纲五常有一定的合理因素。

 

 

 

【活跃】云中客

 

晚年刘彻采用董仲舒罢黜百家、独尊儒术之后,强盛的大汉王朝逐渐走向衰败,这是任何人都

 

 

 

【传说】丁国岭

 

董仲舒打的是儒的旗号,你看看春秋繁露 很明显的。里面是先秦时期老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非等等的思想杂烩。

 

 

 

不过,他彻底颠覆了先秦的思维框架,以至于误导我们到现在。
 

 

【话唠】云过无痕
不要忽略当时的时代背景。离开当时的环境,就无法理解古人为啥这样做。

地缘决定文明,而文明的发展则是在政治、制度、文化等传统的影响下不断解决问题,调整当前的。

基于当时的情况制定最合乎实际的策略,然后这些政策又会成为新时代的背景。

罢黜百家这事,在群里说了很多次了。但是还是要说没有董仲舒,也会有王仲舒、赵仲舒出来,汉初的无为是不得已。 

天子不能有四匹毛色一样的马,将相只能乘牛车,人口减少,经济衰退,民生凋蔽,所以施行无为而治,与民休息。

 

 

 

另外黄老道家,主张圣人不朽,时变是守,虚无为本,因偱为用。其实就是不讲太多的形式,承认现实问题。

 


这样百家主张,都可以因为要问题。解决问题,随时拿来用。

比如郡囯并行制,法家要推行郡县于天下,过去则是分封建国,汉代搞郡囯并行,这种矛盾的政体,用黄老其实无形中消解问题 ,而且无为不是不作为。

 

   
汉代九章律颁布、长安城的营建、挟书令的废除,都是大事。

 

 

 

无为是少折腾,但是政府运转、法令制定实施,应该做的都要做,因此出现了文景之治。

 

 

 

经济繁荣、国库充盈,战马也有了。而且汉景帝时平定七国之乱,诸侯王力量被消耗,从而可以解决汉初一系列的政策所造成的问题。

 


而汉初的政策在当时也不能说是错的。比如和亲,没有实力,只能用和亲,用女子和财物贿赂匈奴,换取和平。

但是匈奴依然不时的叩关,解决这些问题就要出台新政策,这些新政策也要有理论基础。

 


挟书令废除后,学术复兴,当时儒道争锋也是很激烈的。武帝之前,博士官为诸家所共有。
 

 

儒道相争,举个例子,比如辕固生说老子是家人言,比如司马谈指责儒家博而寡要,劳而无功。

 


汉武帝即位,其实他只是个十几岁的少年。虽然汉书里说他卓然表彰六经,但是司马迁讽刺的记录他尤敬鬼神之祀,更符合现实。

 

 

 

道家不是没有人提出大一统,比如成书于战国末期的鹖冠子。鹖冠子的学生是庞煖,主持了最后一次合纵攻秦。

庞煖的失败表明了,六国合力无法抗秦,统一的趋势不可阻挡。

但是黄老道家既然因偱为用,政策上就比较保守。而且官员也不想改革,从而改变利益分配。所以大一统最终被儒家正式向统治者提出,作为一项国策得以实现。

 

 

 

 

 

当时的儒家也不是先秦的儒学,而是融合了墨、道、法以阴阳五行为框架的汉代儒学。

他们可以为解决汉代的问题提供理论依据,从而受到了部分官员、贵人的欣赏。

 

 

 

汉武帝上台的时候年幼,而外戚辅政也是汉代的传统,那么这时候汉武帝的上台就是一次重新洗牌的机会。

田蚡、窦婴这些好儒的新贵,与窦太后为首的这些老官僚就有了冲突。

 


第一次交锋无疑被新贵所挟裹的汉武帝是失败的,但窦太后死后,汉武帝终究掌握了大汉的政权。

 

 

 

无论他要树立自己的权威,还是要解决大汉的问题,这时候儒家都会上台。所以说罢黜百家,独尊儒术,不是董仲舒的功劳,他只是一个恰逢其会被利用的学者。

 

 

 

当然老董也乐于被利用,并为其摇旗呐喊。

 

 

 

整个罢黜百家独尊儒术,既有学术的演变,也有政治斗争,也有现实需要。选择儒家,其实就是当时最好的选择。
 

 

不能因为后来有些问题,就指责当时的人们。这是不讲道理的,也是厚污古人。

 

 

 

汉武帝本人多欲,他好色、好奢华、好享乐、好神仙,但是作为皇帝,他是功大于过的。

而且儒家本身也不提倡多欲。不过儒家提倡尊卑有等,皇帝的享受绝对要比诸侯、老百姓强,不然无法显示天子威仪。

 

 

 

当然老董虽然在罢黜百家、独尊儒术当中没有发挥多大的作用,但他被后来儒生描述成为这件事情的标志性人物,影响却是非常大的。

 

 

 

历代都有通过追述历史,建立谱系。 从而掩盖过去,确立新的理论体系。

 



今文经学也不是老董自己建的,它是汉代儒生努力的结果。老董可以看成是他们的代表。

 


比如黄帝四经,随便百度一下都知道他是马王堆出土的帛书,不可能是黄帝的作品。当时马王堆出土了很多的竹简帛书,比如帛书老子。

帛书老子是年代不同的甲、乙两篇,黄帝四经其实就是对一个乙篇之前的一些帛书的称呼。

 

 

这个名字其实是有争议的。主张是黄帝四经是唐兰、陈鼓应等人,主张不应该这么早下结论的是裘锡圭
 

 

理由同样都是隋书,经籍志关于黄帝四经的描述,所以皇帝四经严格来说应该叫马王堆出土老子乙篇前古佚书。

不过大家希望他是黄帝四经,因此这个说法还是得到了广泛的认同。

 

 

 

隋书经籍志 说黄帝四经跟老子一样比较恬淡。但是实际上黄帝四经是黄老道家的重要作品,可能是战国中后期的。
 

 

开篇就说道生法,其实是对道德经的一种修正和发展,探索了无为的具体措施。

【活跃】白羽
1973年轰动世界华人一件惊天动地的大事,就是在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了《黄帝四经》。包含四部经典:《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。

《黄帝四经》一书,分为《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇。

 

《经法》主要是讲治国必须依靠法制,《十六经》是关于政治、军事斗争的策略问题,《称》讲施政、行法必须权衡度量,区分轻重缓急,《道原》则主要讲宇宙观。

 

 

 

其建立学术的出发点是教导君主如何用“道法”统治百姓。

 

【话唠】云过无痕
在汉初,其实就是黄老政治的体现。统治者无为、不折腾百姓,同时制定好的一个严密的法律维护社会秩序。

 


【冒泡】明远
黄帝外经还存世不?

 


【话唠】云过无痕
黄帝外经有呀,不过出现得更晚,也就是明清的东西。至少现存的黄帝外经是明清的,至于之前是不是有更老的失传版本,就不清楚了。

 

 

黄老道家,天然接近于法家的。具体的措施非常相似,但主体没有法家的严苛。

韩非子就比较接近黄老,其实这也是战国后期的一种趋势,也就是各种学派的合流。

黄帝四经本身也有这个趋势。相比于老子的贵柔,讲究刚柔并济。

 

法家也分晋法家与齐法家。

 

 

 

晋法家重耕战,讲究法不阿贵。齐法家相比之下比较重商,比较重教,晋法家代表就是商鞅。

 

 

 

而齐法家的代表就是管子书的一部分。慎到则是其过渡人物,由道家过渡法家的人物。

 


黄帝四经对管子有直接的影响。黄帝四经说“道生法”,管子就说“法出乎权、权出乎道”,所以韩非子里有解老、喻老这些篇章,用老子构建法家理论时不要惊讶。

 


黄帝四经将老子的无为变成君臣各守其份、依法治国的时候,就打通了道家与法家,而且将老子的理论变成了可操作的措施。

汉初用黄老其实并不是偶然的,当时的黄老就是有一套的自己的理论体系,适用于兼并战争时期和天下统一时候。

 


当时稷下以黄老道家为主,对法家、儒家都产生了影响,汉代的儒家已经吸收黄老思想。
 

 

黄老学派自汉代衰落后,已经变成了儒学的一部分,以后没有独立出来。

 

 

 

道德经有两大分支,一个是老庄,主要放者为之,追求自我完善。 一个是黄老,主要在治国。同时二者都比较重养生。

《史记》太史公自序引用司马谈的论六家要旨,是符合黄帝四经特点。陈鼓应的《黄帝四经今注今译》,感兴趣的可以下载看一下。

 

自从孔子说“名不正则言不顺,言不顺则事不成”之后,各家对名、实都有讨论,最终法家形成了一套偱名责实的理论。是“法术势”里“术”重要的一部分。

 


而在黄帝四经里已经有偱名责实的苗头,所以不要把诸子百家看成孤立的、对抗的。其实他们交流中有对抗,对抗中有融合。
 

 

【话唠】风
因思百家同源。后有名,才有不同。

 

 

【话唠】云过无痕
实际的情况非常复杂,有大量的不好分类的边缘人物。同时各家思想也相互渗透,彼此取长补短。

 

黄老道家身处战国乱世,免不了要面对兼并战争。他们并不反对战争,但是伐国有原则。求天下治,平天下乱。使天下归于同。

 


伐,不守道之国,混乱之国,自身则要是有道之国,而且要团结贤人。

 

这个跟道德经一样,也是有韵的。便于诵记
 

 

【话唠】风

 

伐将亡之国,顺的是大势。
 

 

【话唠】云过无痕

 

他说的圣人伐国也是比较符合战国的情况。春秋灭国而不毁人社稷,但在战国就完全不一样了。

 

这一段比较恐怖,黄帝的形象与其他书中的形象,差异比较大。但整个传说非常的原始古朴。

 

 

 

【话唠】风
蚩尤和神农的待遇差太多呀,蚩尤是不是没留下什么、是不是没文化呀?

 


【话唠】云过无痕
黄帝四经采用这个传说,这正是他没有受到后来儒家影响的表现。

 

 

 

不少书里都有黄帝平定天下之后,四方复乱,因此画蚩尤像传于,蚩尤的威猛震慑天下的故事。

其实应该是作为胜利者的黄帝,将蚩尤战败的形象传向四方,震慑天下。

 

这段论阴阳,即有阴阳家的东西,也有后来董仲舒大谈阴阳的影子。

严格来说,阴阳五行等在春秋战国应该是都公认的共有的一种认识,不要以为阴阳、五行是个别学派所独有的。

 

蚩尤作五兵,在山东一些地区,一直把他当战神祭祀的。刘邦起兵也是祭祀黄帝、蚩尤。

 

 

 

【传说】一剪闲愁
道统?

 

 

 

【话唠】云过无痕
应该是王统。蚩尤是东夷的领袖,随着民族融合在民间还有威名,特别是东夷故地。

 

 

但是从政治角度上看,华夏族黄帝、尧、舜三代的传承体系,蚩尤就不能为各种伟、光、正。

 


至少官方如《国语》或者《左传》里,蚩尤族就是作为一个比较残暴的人、比较贪婪的人出现的。

 

 

 

王统这词出现的晚,但是为啥历代都要说自己是炎黄的后代?
 

 

【传说】一剪闲愁

 

正统吧?
 

 

【话唠】云过无痕
黄帝是王统的起点,祭祀黄帝呀,表明自己是黄帝的血脉,都是彰显正统。

 

 

【传说】一剪闲愁

 

原来如此,是正统,就能接管黄帝统御的疆土与民众。
 

 

 【话唠】云过无痕
所以,哪怕蒙古、满族人当了皇帝,即位、重大事件也要到黄帝陵致祭。

 

春秋战国都属于东周时期,那时候周天子还在,但是名存实亡,礼乐征伐自诸侯出。

上层文化上还是比较统一的,至于下边儿各有各的风俗。

 

 

 

【话唠】云过无痕
春秋战国时代,是华夏的扩张时期。秦并西戎、齐灭东夷、晋搞定了山戎,
楚则吞并群舒、于越。 

秦因为习俗类似西戎,诸夏耻与会盟。但实际上,秦国比如秦穆公与晋文公宴饮,双方可以彼此用《诗经》断章取义的交流。

《国语》里楚国申叔教楚太子时,说要教他春秋、教他语、教他诗、教他世、教他礼、教他乐、教他令。

这些书籍基本上是当时的贵族教材。毕竟,不学诗,无以言,不学礼,无以立!

 

 

比如吴国,都说他们断发纹身,是勾吴蛮夷,但是公子季札宽厚仁德,文化水平非常的高。

 

 

 

多次代表吴国聘问诸侯,与晏子、子产、叔向等人会见。特别是他聘鲁的时候,曾经观周乐。

 

 

 

人们演奏诗经配乐的时候,他就知道是哪一个国家的音乐,并且说出他们的盛衰,可见吴国同样也是学诗书礼乐的。
 

 

秦楚吴越与中原诸侯彼此会盟、交战,也彼此融合,达成共识。最终民族大融合为秦汉盛世的到来,奠定了基础。
 

 

礼乐文化,从中原向四周辐射,逐渐同化周边,最终趋于统一。
 

 

【传说】一剪闲愁
这也是中国领土越来越大的原因

 

 

【话唠】云过无痕
上层都同化了,下面也就不远了。各地有各地的风俗习惯,伴随着统一的到来,汉代也逐渐整合了。

 

 

 

【传说】一剪闲愁
汉武帝独尊儒术 ,我觉得满足了两个条件:一是儒家的君君臣臣制度架构便于统治,二是大一统天下观。

 

 

【话唠】云过无痕
风俗是不可以用强力改变的,同样也是,春风化雨,逐步的移风易俗。

 

 

【传说】一剪闲愁

 

必须讲道理,有理论,华夏文化因此被各族民众所接受。

 


【话唠】云过无痕
先通过巫官系统稳定各地,然后逐步整合巫官,禁绝淫祀。同时派遣那些偱吏,
推行儒家,建立学校。当时叫郡学,然后逐步就把思想、文化给统一了。

 

 

老百姓不会都读书认字,但是纲常伦理、忠君爱国就慢慢的变成了他们的常识。

多民族大一统的国家就是这么构建起来的,政治组织与教化相结合。

 

 
社会组织,首先是编户齐民,个人要上户口。因为上了户口,一个是方便国家管理,一个就是受到国家的保护,享有权利,履行义务。

然后最基本社会单位就是户。五口之家、七口之家,然后组成里、乡、县、郡,或者村、乡、县、州、省,等等吧。有时候还会施行保甲制,这样个人都纳入了整个社会体系当中。

都说古代皇权不下县,但是古代的县不大。有万户,那就是大县。县一级由政府指派官员,包括县令、县丞等,但下面的吏多由本地人担任,乡中三老等由地方推举。

但是政令颁布还是可以很快得到实施的,这就是中央集权的优势。动员力强,可以集中力量。

而教化则是软实力。可以加强认同,维护稳定与和谐。

 

 

 

来源  东方时事解读QQB文化群

 

整理  一剪闲愁

 

时间  2016.7.23

 

 

 

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