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罢黜百家独尊儒术的背景

 

罢黜百家的背景要从秦亡开始,秦王扫六合,虎视何雄哉。就这样一个大国竟然随着秦始皇的死去,不到三年就遍地烽火,其兴也勃焉,其亡也忽焉。

 

 

 

所以汉初人人争言秦汉间事,就是要搞清楚秦亡的原因。当然秦亡的原因很多,但是在汉代的政论家眼里秦最大的失误却是秦代统治严苛不能行仁义所致。

 

 

 

陆贾对秦的批判就是不能行仁义法先王,“举措暴众,而用刑太极 ”,“秦始皇设车裂之刑,李斯治法于内。事逾繁而天下逾乱,法逾滋而奸逾炽 。”

 

 

 

所以他对刘邦说“马上得天下,安得马上治天下乎?”,要求刘邦“逆取而以顺守之,文武并用”。

 

 

 

陆贾写《新语》,刘邦称善。开启了汉儒顺应时世,容纳百家的先河。后人说儒术赖以粗传,对陆贾的这个评价是正确的。

 

 

 

贾山在他的《至言》里说“秦以熊罴之力,虎狼之心,蚕食诸侯,并吞海内,而不笃仁义,故天殃已加矣。”,指出了秦始皇在世之时天下已然崩坏而不自知。

 

 

 

而贾谊在传诵千古的《过秦论》里说秦“离战国而王天下,其道不改不施仁义,是不明攻守之势”。

 

 

 

随着对秦亡原因的探索,儒家的仁义、礼乐、王道政治等主张重现了自身的价值。

 

 

 

惠帝四年(公元前191) 三月甲子,皇帝冠,赦天下。省法令妨吏民者;除挟书律 ,然后惠帝又下令广开献书之路。

 

 

 

此时离秦始皇焚书不过二十多年,隐藏在民间的典籍纷纷出世,一些言传口授之学也著于竹帛。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》皆有传授。短短几年儒学又大盛。

 

 

 

儒生一贯有“贫则独善其身,达则兼济天下” 、“学而优则仕”的传统,他们关注社会,关注人生,征战不是他们的长处,但是他们可以给统一后的帝国提供上下得宜的方案。而此时汉政府也需要新的学说来集权。

 

 

 

汉初的时候,“丈夫从军旅,老弱转粮饟,作业剧而财匮,自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车。”可以说是民生凋敝,百废待兴。所以行黄老之术 ,清静无为与民休息。

 

 

 

汉承秦制,萧规曹随,说白了因循为用。但是我要说一下,黄老虽然学说盛行,但是大汉政府重视的不是他本身的学说,而是那些隐藏在书中幽暗的政治智慧。

 

 

 

司马谈在他的《论六家要旨》里说“道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。故曰‘圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲’也”。

 

 

 

《汉书 艺文志》也说“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也”

 

 

 

可以这样说  学贵研究,术贵实用,但是卑弱自持的阴谋终究不能解决当时的问题。

 

 

 

当时汉代有藩王的问题、匈奴的问题要解决。越来越需要集权理论的时候,就越凸显出黄老学说的不足。

 

 

 

因为老子贵柔,以小国寡民当做治道之极,强调治大国若烹小鲜的理论,逻辑上必然是引出维护现状的结论,而这时候儒家的理论则构建完成。

 

 

 

在这里还要谈一下孔子的地位。刘邦过鲁,以太牢祭孔。结果就是诸侯卿相至,常先谒然後从政。

 

 

 

孔子高尚的品格有让人心悦诚服的魅力,汉儒则圣化甚至神化孔子。孔子不仅是伟大的哲人还是“为汉制法”的神圣。

 

 

 

孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断礼义,当一王之法。

 

 

 

周道衰微,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之,孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。

 

 

 

孔子神圣,六经的地位自然越来越高。经过汉儒的阐发,托古改制的条件已经成熟。

 

 

 

而朝中窦婴、田蚡俱好儒术,于是罢黜百家就在汉武帝登基之后展开。可以说罢黜百家,独尊儒术是历史的必然。

 

 

 

罢黜百家就是罢黜黄老 。而汉武帝则以此改正朔、兴太学、抗击匈奴、完成了大一统。

 

 

 

 

 

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【时间】   2015年7月12日晚十点

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